( أ ) فأما أفعال القلوب « 1 » فمنها ما قد يكون معناه العلم . ( أي : الدلالة على اليقين « 2 » والقطع ) ، ومنها ما قد يكون معناه الرّجحان « 3 » . ويشتهر من الأولى سبعة « 4 » : ( 1 ) علم « 5 » ؛ مثل : علمت البرّ سبيل المحبة . وعلمت المحبة سبيل القوة . ( 2 ) رأى « 5 » ؛ مثل : رأيت الأمل داعى العمل ، ورأيت اليأس رائد الإخفاق ، وقول الشاعر : رأيت لسان المرء وافد « 6 » عقله * وعنوانه ؛ فانظر بماذا تعنون ( 3 ) وجد ؛ مثل : وجدت ضعاف الأمم نهبا لأقويائها ، ووجدت العلم أعظم أسباب القوة . ( 4 ) درى ؛ مثل : دريت المجد قريبا من الدائب في طلبه ، ودريت لذة إدراكه ماحية تعب السعي إليه .

--> ( 1 ) أفعال القلوب ثلاثة أنواع ؛ نوع لازم ( لا ينصب المفعول به ) مثل : فكّر - تفكر - حزن - جبن . . . . ونوع ينصب مفعولا به واحدا ؛ مثل : خاف - أحب - كره . . . . ونوع ينصب مفعولين ؛ كأفعال هذا الباب المذكورة هنا ، بشرط أن تؤدى معنى معينا ؛ كما سنعرف . ( 2 ) هو : الاعتقاد الجازم الذي لا يعارضه دليل آخر يسلم به المتكلم . وقد يكون هذا الاعتقاد صحيحا في الواقع أو غير صحيح . ( 3 ) الشك : ما ينشأ في النفس من تعارض دليلين في أمر واحد ؛ بحيث تتساوى قوتهما في التعارض والاستدلال ؛ فلا يستطيع المرء ترجيح أحدهما على الآخر ؛ لعدم وجود مرجح . أما الرجحان أو الظن ، فهو ما ينشأ من تغلب أحد الدليلين المتعارضين في أمر ؛ بحيث يصير أقرب إلى اليقين . فالأمر الراجح محتمل للشك واليقين ، لكنه أقرب إلى اليقين منه إلى الشك . وفي هذه الحالة يسمى المرجوح : « وهما » . ( 4 ) قد يستعمل كل منها في معان أخرى غير اليقين ؛ فينصب مفعولا واحدا ، أو لا ينصب . ( وسنعرض لبعض هذا في ص 12 ) . ( 5 ، 5 ) سيجئ في الباب التالي : « أعلم وأرى » - ص 55 - حكم الفعلين : « علم » و « رأى » إذا سبقتما همزة النقل ؛ ( أي : همزة التعدية ) . ومما يتصل بمعنى الفعل « رأى » وباستعماله وروده في الأساليب العالية بمعنى : « أخبرني » ؛ نحو : أرأيتك هذا الكتاب هل عرفت قيمته ؟ . . . وقد أوضحنا هذا الأسلوب ، ونوع الكاف وحكمها ، بتفصيل واف يشمل معناه ، وصياغته ، وطريقة استعماله . . . ( في باب الضمير ص 215 ، م 19 من الجزء الأول ) . وستجىء له تتمة هامة في ص 15 . ( 6 ) رسول عقله ودليله . وبعد هذا البيت : ويعجبني زىّ الفتى وجماله * فيسقط من عينىّ ساعة يلحن